道家思想與中醫(yī)學的關(guān)聯(lián)最重要的約有以下四點:第一,崇尚自然。道家認為,自然界有其自身的客觀規(guī)律與法則,不受人主觀意志所改變,所謂“飄風不終朝,驟雨不終日,孰為此者,天地”(老子《道德經(jīng)·二十三章》《道德經(jīng)·二十五章》...[繼續(xù)閱讀]

    道家文化與中醫(yī)學的關(guān)聯(lián)已如上述,那么道教文化又如何呢?概而言之,大致也有以下四點:第一,煉丹術(shù)。道教徒用丹砂、鉛汞類金石原料煉丹,其本意是取金石堅固不壞,百煉不消,“假求于外物以自堅固”,達到長生不死,羽化成仙的目的...[繼續(xù)閱讀]

    道家的代表人物是黃、老。黃即軒轅黃帝,為中華民族的始祖,即意味著道家思想是中華文明的根本,來源也早。道家之書有《黃帝四經(jīng)》四篇,《力牧》(黃帝大臣)二十二篇。古書多偽托、依附黃帝之名而流傳,《黃帝四經(jīng)》非黃帝所作...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜。殷商時代,史前的自然崇拜已發(fā)展到信仰上帝和天命,初步建立了以上帝為中心的天神系統(tǒng);原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ),與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜;夢兆迷信,也已發(fā)展到求神意以定吉...[繼續(xù)閱讀]

    神和仙兩字連用,是道教中出現(xiàn)的術(shù)語,而神仙思想?yún)s存在已久。在《老子》一書中就提到了“谷神不死”,在《莊子》中形容了神人、至人、真人等神仙的生活與法術(shù),而在《山海經(jīng)》中也記載了很多關(guān)于復活和長生不死的神話,在《淮...[繼續(xù)閱讀]

    黃帝是傳說中華夏民族的始祖,戰(zhàn)國后期至秦漢之際,黃帝在社會上的影響非常大。人們認為世界上沒有比黃帝的思想更高明的學術(shù),故社會上各種學術(shù)著作都冠名黃帝,以此來抬高自己的學術(shù)地位,并形成了黃學。齊國稷下的學者們,把...[繼續(xù)閱讀]

    由上述可知,道教的形成有久遠的歷史淵源,且道教的教義等內(nèi)容也由來已久,即主要是在古代哲學中的道、氣、陰陽五行等理論的基礎(chǔ)上,與自然崇拜、鬼神崇拜、巫術(shù)、方仙道、黃老道等方面內(nèi)容結(jié)合發(fā)展而成。道教研究界大多以張...[繼續(xù)閱讀]

    符箓咒語是道士用以禳病祈福之法,細考《道藏》要籍,發(fā)現(xiàn)其具體操作之時,也含有醫(yī)學內(nèi)容,有的時候甚至是醫(yī)師借用道術(shù)以神其醫(yī)技。圖1載于《云笈七簽·卷四十五》,是為解穢而作之符箓。據(jù)說書此符后,要叩齒三通(三遍),還要虔...[繼續(xù)閱讀]

    《云笈七簽·秘要訣法·修真旨要》說:“氣者,陰陽之太和,萬物之靈爽也?！泵髦橇宋騽t稱爽,靈爽亦即爽靈,道教稱人之三魂名曰胎光、爽靈、幽精,此處借喻氣乃萬物之魂靈,這是道士對氣的定義和概括。其深層的意思是說,陰陽二氣...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)我國道教研究的權(quán)威陳國符先生考證,道術(shù)即方術(shù),故道士即方士。而自晉以來,概以金丹、仙藥、黃白、玄素、吐納、導引、禁咒、符箓之術(shù)謂之道術(shù),確屬雜而多端。其實,道術(shù)中最為神秘而又最關(guān)系醫(yī)學利于民生者,莫過于藥。陳...[繼續(xù)閱讀]