總結上述,可以看出,中華民族的祖先在認識宇宙、社會、人生的自然規(guī)律方面,與現(xiàn)代人的系統(tǒng)論、控制論思想,何其相似乃爾。由于歷史條件的局限,古人只能用宏觀觀察的方法去總結經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)規(guī)律,和現(xiàn)代人在系統(tǒng)工程中,用數(shù)理統(tǒng)...[繼續(xù)閱讀]

    五臟,就是心、肝、脾、肺、腎,這在《黃帝內經(jīng)》中已有明確的表述。例如,“所謂五臟者,藏精氣而不泄也”(《素問·五臟別論》),“五臟之象,可以類推;五臟相音,可以意識;五色微診,可以目察”(《素問·五臟生成》)。不過,五臟說并...[繼續(xù)閱讀]

    五臟之爭未了,又出現(xiàn)了“九臟”之說。《素問·六節(jié)藏象論》說:“夫自古通天者,生之本,本于陰陽,其氣九州九竅,皆通乎天氣。故其生五,其氣三,三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合則為九,九分為九野,九野為九臟,故形臟四,神...[繼續(xù)閱讀]

    十一臟的說法有二:一是五臟六腑說,五與六相合而為十一臟。這是與“天六地五”的周人傳統(tǒng)相關的。二是《素問·六節(jié)藏象論》說:“凡十一臟,取決于膽也。”王冰注:“上從心臟,下至于膽,為十一也?！弊C之馬王堆漢墓醫(yī)籍帛書的...[繼續(xù)閱讀]

    綜上所述,藏象經(jīng)絡學說的形成,有一個漫長的歷史演變過程。在從奴隸社會向封建社會轉變的過程中,由于封建禮教的束縛,古代人體解剖學逐漸衰落,代之以宏觀觀察和抽象思考,使藏象經(jīng)絡學說向模型化方向發(fā)展。用現(xiàn)代控制論的“...[繼續(xù)閱讀]

    今本《黃帝內經(jīng)》在論述攝生時,主張“知道”。這個“道”,既是養(yǎng)生之道,又是道家先天地而生的“道”。《黃帝內經(jīng)》在憧憬上古之人養(yǎng)生符合于道時,認為符合的就是道體的清靜、虛無,其集中的表現(xiàn)是歸結于“樸”。樸指原木...[繼續(xù)閱讀]

    “德全不危”,是緊接著“其民故曰樸”而來。《素問·上古天真論》說:是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼(懼)于物,故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也。這里有兩點需要注意:第一,德全不...[繼續(xù)閱讀]

    《素問·上古天真論》以真人、至人、圣人、賢人為例,論述了不同的養(yǎng)生方法可以達到四種不同的養(yǎng)生境界,成為四種養(yǎng)生楷模的人。這四種人的原型都出自《莊子》,其中真人、至人、圣人與老子、莊子所提基本一致。尤其“真人”...[繼續(xù)閱讀]

    道家的“一”有特殊的含義,既是老子“道生一”的“一”,也是莊子“建之以常無有,主之以太一”的“一”。“一”就是氣,也就是道,這在前面已經(jīng)有詳細的論述。醫(yī)經(jīng)在道經(jīng)的影響下,在醫(yī)學理論和醫(yī)療實踐中也強調一。《黃帝內...[繼續(xù)閱讀]

    損有余、補不足,是中醫(yī)治病的最高治則。所謂有余,指的是實證,“邪氣盛則實”;所謂不足,指的是虛證,“精氣奪則虛”。而且還須指出,邪氣是危害健康、造成疾病的致病因素和病理損害,必須祛除,邪氣無所謂不足。正氣是人體維持...[繼續(xù)閱讀]