口無(wú)擇言
成語(yǔ)故事

解釋?zhuān)?

        指出口皆合道理，無(wú)需選擇。用來(lái)形容說(shuō)話都合乎道理，無(wú)論如何選擇言辭都是恰當(dāng)?shù)摹?

出處：

        《孝經(jīng)·卿大夫》：“言行不悖，好惡不愆，身潔行廉，此卿大夫之孝也。故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行?！?

來(lái)源：

        這個(gè)成語(yǔ)源自古代中國(guó)的經(jīng)典文獻(xiàn)《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是一部論述儒家孝道倫理的經(jīng)典著作，其中在“卿大夫”這一章節(jié)中，提到了卿大夫應(yīng)該具備的孝道品質(zhì)，其中之一就是“口無(wú)擇言”，意味著他們說(shuō)話都合乎法度和道德，無(wú)需選擇或斟酌言辭。

引申意義：

        除了字面上的說(shuō)話無(wú)需選擇都是合理的之外，還引申為一個(gè)人言行一致，說(shuō)話做事都合乎道德和法度，無(wú)需遮掩或修飾。

比喻意義：

        比喻一個(gè)人言行舉止都非常得體，合乎規(guī)范，無(wú)需挑剔或指責(zé)。

近義詞：

        言之有理、字字珠璣、金科玉律（注：金科玉律原意是指不可變更的信條，但在此處用來(lái)比喻言辭極為恰當(dāng)、合乎規(guī)范）。

反義詞：

        胡言亂語(yǔ)、信口開(kāi)河、口不擇言（這些成語(yǔ)都表示說(shuō)話隨便，不經(jīng)過(guò)思考或選擇，可能不合乎道理或規(guī)范）。

辨析：

        與“口不擇言”相比，“口無(wú)擇言”強(qiáng)調(diào)的是說(shuō)話都合乎道理，而“口不擇言”則是指說(shuō)話隨便，不經(jīng)過(guò)選擇，可能說(shuō)出不恰當(dāng)?shù)脑挕?

文化內(nèi)涵與智慧：

        這個(gè)成語(yǔ)體現(xiàn)了古代儒家對(duì)于言行一致、合乎道德法度的高度要求。在古代中國(guó)社會(huì)中，卿大夫作為國(guó)家的重要官員，他們的言行舉止對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和道德風(fēng)尚的維護(hù)有著重要的作用。因此，《孝經(jīng)》中提出了“口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”的要求，意味著他們的言行都應(yīng)該合乎道德和法度，無(wú)需選擇或遮掩。這種思想也體現(xiàn)了儒家文化中對(duì)于道德和法度的重視，以及對(duì)于言行一致、內(nèi)外如一的人格追求。同時(shí)，這個(gè)成語(yǔ)也提醒我們?cè)谌粘Ｉ钪幸⒁庾约旱难孕信e止，盡量做到合乎規(guī)范、得體恰當(dāng)。

相關(guān)故事：

        劉般是漢朝人,他的祖上幾代都在楚地做王。到了他父親這一代,因漢元帝皇后的侄子王莽篡漢,改國(guó)號(hào)為新,他的父親被貶為平民。
        劉般年幼的時(shí)候父親就死了,他與母親相依為命。王莽被綠林起義軍殺死以后,劉般的母親聽(tīng)說(shuō)漢室遠(yuǎn)支皇族劉玄在長(zhǎng)安稱(chēng)帝,就與她的幾個(gè)兄弟帶著劉般去投靠。還沒(méi)走到長(zhǎng)安,赤眉起義軍攻破長(zhǎng)安,劉玄被絞死了,他們只好到處流浪,最后到了甘肅。一路上,劉般不顧路途顛簸辛勞,每天刻苦讀書(shū)。母親和舅舅對(duì)他說(shuō):“現(xiàn)在連命都保不住,你還讀什么書(shū)!”劉般就是不聽(tīng),堅(jiān)持讀書(shū)不倦。
        漢光武帝劉秀削平王莽時(shí)期形成的各地割據(jù)勢(shì)力后,劉般從甘肅來(lái)到京都洛陽(yáng),承襲父爵做了楚王。
        劉般曾多次對(duì)朝廷的政事提出合理的建議,都被皇上采納了。揚(yáng)州刺史觀恂在奏章中說(shuō)劉般平時(shí)“口無(wú)擇言”(隨口說(shuō)出來(lái)的話都對(duì))、“行無(wú)怨惡”(行為沒(méi)有可以被指摘的),要求漢明帝嘉獎(jiǎng)他。明帝又任命他為執(zhí)金吾,負(fù)責(zé)京城地區(qū)的治安。
        后來(lái),“口無(wú)擇言”這一成語(yǔ),用來(lái)形容說(shuō)的話都非常正確。