所謂“詩言志”的最初意義是諷與頌,也就是后來“美”“刺”的意思?！懊馈?善也;“刺”,責(zé)也?！缎⌒颉?據(jù)朱先生看,與《毛傳》同出一人之手,二者聯(lián)絡(luò)得很密,有許多地方得合觀才能明白其解釋?！缎⌒颉分v美、刺,這對(duì)后日影...[繼續(xù)閱讀]

    從孔子的“思無邪”、孟子的“知人論世”到以詩證史、詩賓史主,變成賓主倒置了。然而孟子說“知人論世”,主要說的是“尚友古人”,而并非在談讀詩書。不過后人強(qiáng)調(diào)其“知人論世”罷了。鄭玄《毛詩正義·詩譜》就是以詩證史...[繼續(xù)閱讀]

    《周禮》鄭《注》說,賦就是鋪。他說“鋪”,是鋪陳以教善惡之意。這話見于《周禮·大師》《注》:“直鋪陳今之政教善惡?！边@話是有其來源的。詩里面有“賦命”、“賦政”字樣,見于《大雅·烝民》。鄭玄對(duì)“賦”之解釋由此而...[繼續(xù)閱讀]

    《周禮》《鄭注》說:“比見今之失?！辈桓抑闭f,故用比類來說?！对娊?jīng)》哪些是“比”,毛、鄭都未明說。唐孔穎達(dá)《毛詩正義》說,“比”是“如”字句。不過,除掉他所謂“如”字句(共一百四十余句)以外,我們發(fā)現(xiàn)無“如”字又不...[繼續(xù)閱讀]

    鄭玄《周禮注》:“興見今之美嫌于媚諛,取善事以喻勸之?！边@是說直接贊美不好意思,故用比喻來贊美?！芭d”對(duì)后來的詩影響不大,因人們根本不懂?！芭d”之變義的應(yīng)用,后來有兩種:一是形容氣象(氣象即印象,是一個(gè)人受環(huán)境、教...[繼續(xù)閱讀]

    “興”的意義從來不清楚,而《毛傳》中多有穿鑿附會(huì)、支離破碎的解釋。到六朝,人們發(fā)現(xiàn)文學(xué)有其自身的價(jià)值,不一定要依附于政教。因此會(huì)有懷疑論起來。鐘嶸《詩品·序》:“若專用比興,則患在意深。意深則詞躓?！彼菑淖髟?..[繼續(xù)閱讀]

    自唐以來,比興一直是最重要的觀念之一。后世所謂比興雖與毛、鄭不盡同,可是論詩的人所重的不是比興本身,而是詩的作用。白居易是這種詩論最重要的代表?！　　“拙右椎挠绊懘笥谠?所以我們這里只討論白。他有《山中與元...[繼續(xù)閱讀]

    六學(xué)皆大,漢人又有六科之稱。...[繼續(xù)閱讀]

    《春秋繁露·玉杯》篇分為三科,即:詩書、禮樂、易春秋。這三科中,以詩書一科影響最大。禮樂則注重實(shí)行。易、春秋通行甚晚。董仲舒時(shí),有陰陽學(xué),注意災(zāi)異,講天人之關(guān)系,行于實(shí)際政治,三科仍與儒家相通。...[繼續(xù)閱讀]

    漢以《詩》、《易》為最完全,《詩》因諷誦而流行廣,而且詩句有彈性,可斷章取義。...[繼續(xù)閱讀]