引詩(shī),于書中最先見于《論語(yǔ)》,而以《荀子》引詩(shī)為最多,以詩(shī)為證斷。漢之詩(shī)教便以《荀子》為宗。漢四家詩(shī),其淵源皆與《荀子》有關(guān),尤以魯、韓、毛三家,而《齊詩(shī)》次之。漢人喜引詩(shī)。我們?cè)嚺e例,看看當(dāng)時(shí)引詩(shī)的情形。陳喬《...[繼續(xù)閱讀]

    春秋以前及春秋時(shí)代用詩(shī)有四種方法:①典禮;②諷諫;③賦詩(shī);④言語(yǔ)。漢朝則不用在諷諫與言語(yǔ)方面,而用在典禮與賦詩(shī)方面,而且用在實(shí)際應(yīng)用方面。至于理論,則用孔子教詩(shī)明志之傳統(tǒng)?？鬃诱f(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂?！睗h仍沿此...[繼續(xù)閱讀]

    孔穎達(dá)說(shuō),溫是和顏,柔是性情柔順。敦厚是說(shuō)諷諫時(shí)語(yǔ)氣委婉。敦厚有一限度,過(guò)度則成愚?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》有兩個(gè)主要意思:(1)恩情相感(2)過(guò)與不及他認(rèn)為,孔子六經(jīng),特別是詩(shī)、禮、樂的作用,就是恩情相感。但是,如過(guò)則愚。惟有...[繼續(xù)閱讀]

    (1)美刺諷諭(2)中聲(1)是關(guān)于詩(shī);(2)是關(guān)于樂?？追f達(dá)說(shuō),詩(shī)可分兩方面:第一方面,詩(shī)詞就是用美刺諷諭來(lái)教人。諷諭要有婉轉(zhuǎn)之節(jié)制,是下對(duì)上說(shuō)的,有等級(jí)關(guān)系,故要有節(jié)制。節(jié)制之意念來(lái)源與音樂有關(guān)系,就是說(shuō)要中聲。中聲是荀子的話...[繼續(xù)閱讀]

    (1)敬與節(jié)(2)諷諫禮的意思,無(wú)非叫人得一平衡之道,無(wú)過(guò)與不及,故樂、禮是合一的,所以說(shuō):“知樂則幾乎禮矣?！?《樂記》)《樂記》說(shuō),樂禮之作用,叫人好惡之情不要太過(guò)分。這都是關(guān)于“節(jié)”的?？鬃诱f(shuō):“樂而不淫,哀而不傷”,就...[繼續(xù)閱讀]

    中道是標(biāo)準(zhǔn),則有過(guò)與不及之說(shuō)。(1)愚有話說(shuō):“詩(shī)之失愚?！边@話意思是說(shuō),這詩(shī)“太過(guò)”了?！坝蕖本褪沁^(guò)了中道。所謂“愚”,我們可以舉例說(shuō),《孟子·告子下》有討論詩(shī)的話:公孫丑引高子之話說(shuō)《小弁》是小人之詩(shī),因?yàn)樵?此篇...[繼續(xù)閱讀]

    孔子說(shuō):“詩(shī)三百,一言以蔽之曰:思無(wú)邪”,“思無(wú)邪”本是《魯頌·駟》篇之語(yǔ),孔子斷章取義地用來(lái)說(shuō)詩(shī)。(1)道與風(fēng)人(2)詩(shī)有純雜,為教則一。宋人就有此意。漢以后,讀詩(shī)、引詩(shī)者漸少。樂府五言作者多,但不能取得如《詩(shī)經(jīng)》之權(quán)威...[繼續(xù)閱讀]

    道是自然,這就是道家之道。韓非《解老》:“道者,萬(wàn)物之所然也,萬(wàn)理之所稽也。理者,成物之文也。道者,萬(wàn)物之所以成也。故曰:道,理之者也……圣人得之以成文章。”但這段話是說(shuō)哲學(xué)的,并非言文學(xué)批評(píng)。六朝時(shí)從文學(xué)批評(píng)講到...[繼續(xù)閱讀]

    《文心雕龍·宗經(jīng)》篇:“經(jīng)也者,恒久之主道,不刊之鴻教也。放象天地,效鬼神,參物序,制人紀(jì),洞性靈之奧區(qū)。極文(文化)章之骨髓者也?！绷瘯r(shí),“文”之意念與今者相去不遠(yuǎn),重文章之美。但在《文心雕龍》則范圍比較大。“恒久...[繼續(xù)閱讀]

    宋人論“文”與“道”之關(guān)系,特別強(qiáng)調(diào)德性方面,例如朱子解周子(敦頤)《通書·文辭》篇說(shuō):“言或可少,而德不可無(wú)。有德而有言者常多,有德而不能言者常少。學(xué)者先務(wù),亦勉于德而已矣?！边@里說(shuō)到“言”、“德”之關(guān)系,是根據(jù)《...[繼續(xù)閱讀]