北宋哲學(xué)家張載提出用以解釋宇宙運(yùn)動(dòng)、萬(wàn)物生化規(guī)律的命題?！墩伞善分姓f(shuō):“一物兩體,氣也;一故神(自注:兩在故不測(cè)),兩故化(自注:推行于一),此天之所以參也?！薄皟审w”指陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面,“一”指對(duì)立面的統(tǒng)一;“神...[繼續(xù)閱讀]

    明清之際哲學(xué)家方以智提出的關(guān)于方法論思想的基本命題?！耙弧?既指萬(wàn)物的普遍本質(zhì)和始基本原,又指同一,統(tǒng)一;“二”,是相互對(duì)立的兩端。與“二”相對(duì)的“一”,多指統(tǒng)一,或統(tǒng)一體。北宋理學(xué)家邵雍提出“一分為二”(《觀物外...[繼續(xù)閱讀]

    明哲學(xué)家高攀龍?zhí)岢龅拿}。他認(rèn)為“學(xué)必由格物而入”(《高子遺書(shū)》卷一)。格物的最終目的,是達(dá)“至善”。“格物者窮究到天理極至處,即至善也。”(同上書(shū)卷八)但“一草一木”仍是格物的對(duì)象,不可忽視。他說(shuō):“天下之理,無(wú)...[繼續(xù)閱讀]

    北宋哲學(xué)家程頤理學(xué)思想的核心命題。程頤認(rèn)為,“理”是天地萬(wàn)物的本原。作為本原,“理”是唯一的存在者。他說(shuō):“天下之理一也。涂雖殊而其歸則同,慮雖百而其致則一。雖物有萬(wàn)殊,事有萬(wàn)變,統(tǒng)之以一,則無(wú)能違也。”(《周易程...[繼續(xù)閱讀]

    明儒孟秋和孟化鯉的合稱。其時(shí)兩人同在都下為官,相互砥礪學(xué)問(wèn),聯(lián)舍而寓,飲食起居,無(wú)弗同者,時(shí)人稱為“二孟”。張陽(yáng)和曾作《二孟歌》記之。兩人皆以弘揚(yáng)王守仁心學(xué)為宗旨,皆屬北方王門(mén)學(xué)派。見(jiàn)《明儒學(xué)案》卷二十九。參見(jiàn)...[繼續(xù)閱讀]

    北宋哲學(xué)家程顥、程頤的合稱。他們二人為兄弟,且學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)造詣相近,故合稱“二程”。他們共同的學(xué)術(shù)成就影響頗大,因其為洛陽(yáng)人,世人稱其為“洛學(xué)”,與周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)和朱熹的閩學(xué),為宋代四大理學(xué)派別。...[繼續(xù)閱讀]

    清哲學(xué)家李顒著,二十六卷,由其門(mén)人王心敬匯編。因李顒號(hào)二曲,故名。此書(shū)為李顒的詩(shī)文集。卷一至卷十五為其講學(xué)教授之語(yǔ),或自著,或由其弟子輯錄。其中包括《悔過(guò)自新說(shuō)》、《學(xué)髓》、《靖江語(yǔ)要》、《體用全學(xué)》、《盩厔答...[繼續(xù)閱讀]

    北宋哲學(xué)家程顥、程頤著作的匯集。因程顥、程頤為胞兄弟,且二人思想接近,又都長(zhǎng)期講學(xué)洛陽(yáng),故合稱為“二程”?！抖碳酚址Q《二程全書(shū)》、《河南二程全書(shū)》,共六十四卷。包括六種:《河南程氏遺書(shū)》、《河南程氏外書(shū)》、...[繼續(xù)閱讀]

    北宋哲學(xué)家程顥、程頤著作的匯集。全稱為《河南二程全書(shū)》,共六十四卷。明萬(wàn)歷年間徐必達(dá)將二程著作《遺書(shū)》、《外書(shū)》、《文集》、《經(jīng)說(shuō)》、《易傳》、《粹言》等六種合并刊行,始用此書(shū)名。1980年中華書(shū)局出王孝魚(yú)點(diǎn)校...[繼續(xù)閱讀]

    “十六字”是指?jìng)巍豆盼纳袝?shū)·大禹謨》中“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”的十六個(gè)字。在宋儒看來(lái),這十六個(gè)字是自堯舜以來(lái)圣賢心心相傳的有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)和治理國(guó)家的根本原則,“一身之是非得失,天下之治亂安危,莫不...[繼續(xù)閱讀]