源于希臘語(yǔ)deon(應(yīng)該有的)和logos(學(xué)說(shuō)),即關(guān)于應(yīng)當(dāng)?shù)膶W(xué)說(shuō)。亦譯“道義學(xué)”、“本務(wù)論”、“道義論”或“非結(jié)果論”。在西方現(xiàn)代倫理學(xué)中,指人的行為必須遵照某種道德原則或按照某種正當(dāng)性去行動(dòng)的道德理論。與“目的論”、...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“意向論”。一種片面強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的道德評(píng)價(jià)理論。與“效果論”相對(duì)。認(rèn)為人的行為善惡取決于動(dòng)機(jī)是否善良,而與行為效果無(wú)關(guān);判斷或評(píng)價(jià)行為的善惡只需看動(dòng)機(jī),不必看效果。在中國(guó),儒家倫理具有明顯的動(dòng)機(jī)論傾向。孟子主...[繼續(xù)閱讀]

    先驗(yàn)意志論的道德評(píng)價(jià)學(xué)說(shuō)。見(jiàn)“動(dòng)機(jī)論”。...[繼續(xù)閱讀]

    亦譯“結(jié)果論”。一種片面強(qiáng)調(diào)效果的道德評(píng)價(jià)理論。與“動(dòng)機(jī)論”相對(duì)。認(rèn)為人的行為善惡取決于效果;判斷或評(píng)價(jià)行為的善惡,無(wú)須考察動(dòng)機(jī),只要看它的效果。在中國(guó)倫理思想史上的志功之辯中,王充主張“功用”,葉適認(rèn)為“既無(wú)...[繼續(xù)閱讀]

    動(dòng)機(jī)指人們行動(dòng)的主觀愿望;效果指人們實(shí)踐的客觀后果。動(dòng)機(jī)和效果是辯證的統(tǒng)一。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)墨子主張對(duì)人的評(píng)價(jià)必須“合其志功而觀焉”(《墨子·魯問(wèn)》)。清初顏元主張義利兼顧,提出“正其誼(義)以謀其利,明其道而計(jì)其功”(《...[繼續(xù)閱讀]

    學(xué)術(shù)界有不同的認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是道德和利益的關(guān)系問(wèn)題。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是經(jīng)濟(jì)利益和道德的關(guān)系問(wèn)題,即經(jīng)濟(jì)利益決定道德還是道德決定經(jīng)濟(jì)利益,以及道德對(duì)經(jīng)濟(jì)有無(wú)反作用的問(wèn)題。它決定著如何從理論上解決道德...[繼續(xù)閱讀]

    人們通過(guò)社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的不同需要。從內(nèi)容上劃分,有物質(zhì)利益和精神利益;從范圍上劃分,有個(gè)人利益、集體利益和社會(huì)利益;從時(shí)間上劃分,有當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。此外,從國(guó)家、民族和階級(jí)、階層的角度,又可劃分為國(guó)家利益、...[繼續(xù)閱讀]

    指?jìng)€(gè)人生存和發(fā)展的各種需要。與“集體利益”、“社會(huì)利益”相對(duì)。是個(gè)人活動(dòng)的前提和動(dòng)力。包括物質(zhì)需要和精神需要兩大方面,如生活條件、教育條件、工作條件以及發(fā)展自己有益于社會(huì)的個(gè)性和特長(zhǎng)的需要,等等。在不同的社...[繼續(xù)閱讀]

    有兩種不同的涵義:(1)即“社會(huì)利益”。(2)組成集體的各個(gè)個(gè)體的共同利益或根本利益。在社會(huì)主義條件下,個(gè)人利益、集體利益和社會(huì)利益三者在本質(zhì)上是一致的。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益、集體利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾和沖突的情況...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“社會(huì)整體利益”、“公眾利益”。指社會(huì)整體生存和發(fā)展的各種需要。與“個(gè)人利益”相對(duì)。如社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)的條件,人們公共生活的福利事業(yè),發(fā)展精神文明的條件,等等。在不同的社會(huì)和不同的歷史時(shí)期,社會(huì)利益具...[繼續(xù)閱讀]