孟子把孔子的德治思想發(fā)展為仁政學說,成為其政治思想的核心。孟子一方面區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位,認為“勞心者治人,勞力者治于人”,并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度,另一方面;又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治...[繼續(xù)閱讀]

    孟子把倫理與政治緊密結(jié)合起來,強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。無論統(tǒng)治者或被統(tǒng)治者,都應該重視道德修養(yǎng)。孟子把道德規(guī)范概括為四種,即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有...[繼續(xù)閱讀]

    孟子繼承了孔子的天命思想,剔除了其中殘留的人格神的含義。把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說:“誠者,天之道也。”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性,認為天是人性固有的道德觀念的本原。因此人只要反求諸...[繼續(xù)閱讀]

    天人關(guān)系問題是先秦哲學研究的主要問題。經(jīng)過儒、墨、道各家的一般探討,逐步深入到客觀規(guī)律性與主觀能動性的關(guān)系問題。荀子在總結(jié)諸家時,棄其所“蔽”,揚其所“見”,凝煉出“明于天人之分”的辯證觀點:一方面,把道家學派...[繼續(xù)閱讀]

    荀子從與孟子不同的方向繼續(xù)和發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家倫理思想,提出了一種以性惡論為基礎,以禮為核心,以“化性起偽”為手段的倫理學說。他擺脫了天命論的影響,從人的自然欲望上尋找道德的根源。荀子認為,人性是先天而生、...[繼續(xù)閱讀]

    孟子與荀子,同屬儒家,同宗孔子,故二子的主張相同之處很多,但分歧也格外明顯,主要表現(xiàn)在人性論上的性善與性惡的對立。孟子主張人性本善,仁義禮智是人心所固有的,是人的“良知、良能”。孟子說:“人之所以異于禽獸者幾希,庶...[繼續(xù)閱讀]

    《論語》是孔子的門人記錄孔子言行書。其中,間有孔子弟子的話。成書于戰(zhàn)國初期。漢代人對該書多作為傳,宋以后列為經(jīng)。“五四”新文化運動之前,約在2000年中,一直是中國的初學必讀書,流傳很廣?！墩撜Z》傳至西漢,有三種本子...[繼續(xù)閱讀]

    昭帝元始六年召開了鹽鐵會議,就武帝以后國家政策和政治指導思想展開辯論。辯論的一方是從武帝時起長期當政的法家代表人物御史大夫桑弘羊,一方是儒家思想的忠實信徒賢良文學。孟子思想和荀子思想都是儒家思想,但孟子思想...[繼續(xù)閱讀]

    中國的歷史學淵遠流長,“六經(jīng)皆史”,中國古代最優(yōu)秀、最有代表性的文化典籍:《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》,無不具有歷史著作的性質(zhì)。而《春秋》作為第一部據(jù)說由孔子制作的編年歷史著作,更具有莫大的...[繼續(xù)閱讀]

    鹽鐵會議上,儒家思想向法家思想展開進攻,到元、成時期,今文經(jīng)學及其陰陽災異思想就取得了全面的統(tǒng)治地位。西漢末年,古文經(jīng)學抬頭。今古文經(jīng)學的區(qū)別,按周予同《經(jīng)今古文學論》的分疏,古文經(jīng)崇奉周公、尊孔子為先師、認孔...[繼續(xù)閱讀]