人是一個有機的整體,一旦生病,則會“牽一發(fā)而動全身,其局部障礙而甚,往往影響于全面之抗力”。所謂抗力就是人體之正氣,正氣之強弱又與體質強弱相一致。疾病發(fā)生之后,人體可能表現(xiàn)出諸多的癥狀,“須知證候為疾病之表現(xiàn),而非...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊認為:“中醫(yī)治療,向重正氣。凡疾病之得失輕重,皆視正氣之有無強弱為轉移。但正氣二字,在人體究為何物,竟有此種左右疾病之能?從近世科學中揣摩揣測,吾以為中醫(yī)之所謂正氣,即西醫(yī)之所謂自然療能是也?！睆闹嗅t(yī)正氣方面...[繼續(xù)閱讀]

    在發(fā)病學上,祝味菊認為人之所以生病,乃是因緣和合。因為“一切時感為病,大都正邪相爭之局,邪機萬端,本體惟一,菌類雖多,然接受侵害者,終不能舍此塊然肉體而他求也。醫(yī)者審察其反應之強弱,而予匡救之法,以一本攝萬殊,此執(zhí)簡馭...[繼續(xù)閱讀]

    清代中期以來,由于溫病之流行,出現(xiàn)了葉天士等溫病醫(yī)家,倡導衛(wèi)氣營血與三焦辨證,同時擅用寒涼藥物,采用清氣、清營、涼血、清上、清中、清下等方法,對溫病的治療起到了積極的作用。因而這些溫病醫(yī)家所著的書遂被時醫(yī)奉為經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊崇尚扶陽、慎用寒涼,更為重要的一個原因是基于他對人體體質的分析。他說:“吾非不用寒涼也,特以今人體質澆薄,宜溫者多,可清者少?！彼J識到今人體質薄弱宜溫者多,而可清者少,這是他從幾十年臨床觀察中得到的真知灼...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊崇尚陽氣,除了臨床上的觀察與反思,其根本還是源于對中醫(yī)經(jīng)典理論的認識,他積極大量引用中醫(yī)經(jīng)典理論來充分闡述這個問題。《內(nèi)經(jīng)》云:“陽氣者,若天與日,失其所則折壽而不彰?！?《素問·生氣通天論》)可謂是中醫(yī)崇陽...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊認為,在人體形體與功用之間,其功能陽用占居主導地位。他在《傷寒質難》中說道:“陰為物質,陽為勢力。一切生機,攸賴在陽;一切生物,無陽即死。《經(jīng)》云:陽生陰長。言無陽則不生,無陰則不長也。陽機固然不能離去物質而...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊認為:“吾人仆仆終日,萬事勞其形,百憂感其心,有動必有耗,所耗者陽也。物質易補,元陽難復。”他提出“陽常不足,陰常有余”的論點,并指出“陰不可盛,陽不患多”,因“物質以適用為標準,太過不及,皆足以為病,故陰以平為度...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊重視扶助人體之陽氣,但他并不否定陰精之重要性,只是在不同的時候所重視的程度不同而已。他提出“未病重陰,既病重陽”之觀點:“形為神之舍,無形則陽無所寄,破巢之下,勢無完卵,故當善保厥體,以安元神。吾人未病之時,著...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊對中國傳統(tǒng)文化及中醫(yī)經(jīng)典理論具有很深刻的理解與認識,特別是陰陽理念在其《傷寒質難》中無處不體現(xiàn)出來,因為陰陽理論不僅是中國文化之主干,更是中醫(yī)學理論之精髓。他在《傷寒質難·退行期及恢復期篇第七》中專門附...[繼續(xù)閱讀]