用顏之推(531—591)的《顏氏家訓(xùn)》和袁采(約1140—1195)的《袁氏世范》來描述一種思想的轉(zhuǎn)變,也許看上去不會有什么收獲。隋朝(589—618)開始編纂的五經(jīng)的官方疏義,或許更適合用來認識中世社會;而對于12世紀(jì)來講,朱熹(1130—1200)這位...[繼續(xù)閱讀]

    將“儒士”和“儒學(xué)”作為表示中國政治精英和他們的價值觀的一般概念來使用,模糊了人與人之間的區(qū)別以及時代之間的變化。漢語里與“儒士”最接近的表達是“儒”,而與做一個“儒”相聯(lián)系的“學(xué)”,并不是一成不變的。宋代...[繼續(xù)閱讀]

    麥大維的《中國唐代的國家與學(xué)者》,是一部探討政治學(xué)術(shù)與思想潮流的出類拔萃的著作,由于它的出版,人們不再會像以往那樣推測佛教在唐朝的興盛意味著儒學(xué)在道學(xué)興起之前已經(jīng)衰微。當(dāng)一部囊括唐宋時代各類思想與實踐的思想...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)學(xué)者直接寫下思想觀念的時候,思想史是容易把握的,因此755年以后活躍的學(xué)者成為許多研究的主題。[1]他們是自覺與社會和國家保持張力的人,對于他們來講,道是挑戰(zhàn)現(xiàn)狀的手段。他們對閱讀古代諸子的著作感興趣,相反,初唐的學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    在中華帝國晚期,新儒學(xué)的重要性是如此之大,以至于對宋代思想的研究主要是一場關(guān)于宋代理學(xué)及其起源的討論。對許多人來講,按照那些為道學(xué)運動提供了哲學(xué)基礎(chǔ)的思想家的思想來研治宋代的思想文化是足夠的。這個狹隘的觀點...[繼續(xù)閱讀]

    士族作為一種社會組織形式,對于中國的精英和外來入主中原的少數(shù)民族都是常見的。初唐政治的基礎(chǔ)就是門閥統(tǒng)治,這種門閥統(tǒng)治由來自西北的世家大族,以及漢化的外來士族和胡漢混合士族(唐朝的王室士族就是一例)構(gòu)成。唐代繼承...[繼續(xù)閱讀]

    到11世紀(jì)的第一個十年,士已經(jīng)成為宋朝的社會政治精英。但是在10世紀(jì)30年代五代十國期間,這還不一定能被預(yù)料到。宋朝的立國之君將士從政府的所有政治群體中單獨地區(qū)分出來,作為他們特殊偏愛的對象,并將對士的支持制度化。要...[繼續(xù)閱讀]

    唐朝立國之君容納了世家大族,因為他們是強大的;唐朝也削弱了他們的獨立性。與此形成對照的是,宋朝立國的情形偏愛士,因為他們相對來講沒有權(quán)勢而且依附于人。而到了12世紀(jì)末,士擁有了更多的獨立性和地方權(quán)力?？紤]到士被允...[繼續(xù)閱讀]

    在初唐高祖和太宗朝,朝廷的支持在提高“學(xué)”和學(xué)術(shù)方面扮演了一個基本的角色。在《中國唐代的國家和學(xué)者》(State　and　Scholars　in　Tang　China)一書中,麥大維詳細地談到初唐朝廷開展學(xué)術(shù)活動的機構(gòu),學(xué)者們從事的課題,以及其中...[繼續(xù)閱讀]

    對過去的典籍遺產(chǎn)進行回顧、整理、綜合以及編輯的一整套工作,要求考慮典籍如何取舍和編排。我將以656年編纂的《隋書·經(jīng)籍志》,來說明這些選擇所反映的關(guān)于文化傳統(tǒng)的考慮。編纂者在總的敘論中、在每一主要的類目結(jié)尾做的...[繼續(xù)閱讀]