阿爾圖塞認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是從意識(shí)形態(tài)的前科學(xué)狀態(tài)轉(zhuǎn)變到獨(dú)創(chuàng)的科學(xué)體系中來(lái)的,這個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生于1845年,而充分展開于1857年之后,阿爾圖塞稱這次轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢J(rèn)識(shí)論上的斷裂”。據(jù)此他把馬克思主義分為三個(gè)發(fā)展階段:第一階段為...[繼續(xù)閱讀]

    標(biāo)志從事實(shí)踐活動(dòng)并執(zhí)行認(rèn)識(shí)功能的個(gè)人或集體的哲學(xué)范疇。唯心主義把它歸結(jié)為意識(shí)或某種神秘的精神,舊唯物主義把它歸結(jié)為純粹生物學(xué)上的人。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的主體是處在一定社會(huì)條件下從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的...[繼續(xù)閱讀]

    標(biāo)志進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域并被主體認(rèn)識(shí)的客觀事物的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,它是相對(duì)于認(rèn)識(shí)的主體而言的。外部世界并非先天就是認(rèn)識(shí)的對(duì)象,在人類產(chǎn)生以前的純粹自然物和“自在之物”盡管是客觀實(shí)在,但由于沒有與認(rèn)識(shí)主體...[繼續(xù)閱讀]

    英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比提出的歷史學(xué)理論。他在其著作《歷史研究》中研究羅馬史時(shí),認(rèn)為古羅馬政治史有四個(gè)顯著階段:(一)經(jīng)過混亂時(shí)期,建立大一統(tǒng)帝國(guó);(二)間歇時(shí)期;(三)建立起大一統(tǒng)的教會(huì);(四)蠻族大遷徙。在武力征服基...[繼續(xù)閱讀]

    一種歷史學(xué)理論。最早提出這一理論的德國(guó)歷史學(xué)家奧斯瓦爾德·施本格勒。在他的《西方的沒落》一書中認(rèn)為,世界上有八種自成體系的文化,它們是埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國(guó)文化、希臘羅馬的古典文化、墨西哥的瑪...[繼續(xù)閱讀]

    與原始意識(shí)相對(duì)的社會(huì)意識(shí)水平。原始意識(shí)不知道、也不能改造自然界,文明意識(shí)則能對(duì)自然界的現(xiàn)成資源進(jìn)行改造、利用和加工。按摩爾根的觀點(diǎn),人類社會(huì)的發(fā)展是日益加速的。文明意識(shí)的歷史雖然短,獲得的發(fā)展卻如此之大,這符...[繼續(xù)閱讀]

    古代統(tǒng)治者教化百姓和考察賢能的六條道德標(biāo)準(zhǔn)。《周禮·地官·大司徒》:“教萬(wàn)民而賓興之,一曰六德:知、仁、圣、義、忠、和。”鄭玄注:“知,明于事;仁,愛人及物;圣,通而先識(shí);義,能斷時(shí)宜;忠,言以中心;和,不剛不柔?！狈鸾痰牧?..[繼續(xù)閱讀]

    一種特有的感覺結(jié)構(gòu)。即將感覺納進(jìn)一個(gè)沒有特點(diǎn)的背景,使之顯得“突出”了形象。比如,一個(gè)以書頁(yè)為背景印出的字。凡是具有人物形象的東西在任何時(shí)候都依靠感覺刺激的式樣以及感覺主體一時(shí)的興趣。...[繼續(xù)閱讀]

    感覺、知覺、記憶、思維、情感、能力等的總稱。是神經(jīng)系統(tǒng),特別是腦的機(jī)能和活動(dòng)。是在動(dòng)物進(jìn)化的一定階段上,隨著神經(jīng)系統(tǒng)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的特殊的反映機(jī)能。最初的心理現(xiàn)象非常簡(jiǎn)單,只有感覺一種形式。后隨著低等動(dòng)物向高...[繼續(xù)閱讀]

    人剛剛從動(dòng)物界分離出來(lái)的初級(jí)意識(shí),只是對(duì)本能需要的簡(jiǎn)單的反射活動(dòng)。例如饑餓后需要食物,遇到危險(xiǎn)發(fā)出呼救。動(dòng)物的意識(shí)主要限于辨別什么是可食的,什么是不可食的,什么是有害的,什么是無(wú)害的認(rèn)知意識(shí)。隨著人從動(dòng)物中分化...[繼續(xù)閱讀]