本章內容共分八部分,先述“有無之代興”,以明漢魏晉南北朝時期學術思想之演變;次及當時“崇有之學”,以明當時學術思想演變之因;而主要部分將分析向、郭之貴玄崇有,以明向、郭在玄學中之地位。一、有無之代興玄學者有無之...[繼續(xù)閱讀]

    1.人生的煩惱蓋起于有欲。“迷于美進,惑于榮利”,(《老子》第二十章注)“則巧偽生,巧偽生則邪事起”。(《老子》第五十七章注)“蓋物情無極,知足者鮮,故得止不止,復逐于彼,皆疲役終身,未厭其志,死而后已?！?郭象《莊子·齊物...[繼續(xù)閱讀]

    今之論者以為各民族文化各有其文化之類型,一代哲學思想各有其思想之方式。蓋謂各種文化必有其特別具有之精神,特別采取之途徑,雖經屢次之革新與突變,然罕能超出其定型。此實源于民族天性之不同,抑由于環(huán)境之影響,抑或其故...[繼續(xù)閱讀]

    王弼說貴無,有以無為本。郭象說崇有,有為實在,無在有之內。僧肇以二說皆偏,折末歸本,寓體于用,皆非妙諦。實相非有非無,本末不二,或體用一如,要說體用一如,最好用遮詮之法。僧肇從破名相入手,達到非有非無之說。道生頓悟之學...[繼續(xù)閱讀]

    一、玄學之興起玄學是本體的意思,但非西洋之本體,其范圍較之更大也。玄有三義:(1)玄遠玄妙也,即義理之學。六朝之義理學,是講理論的,從原理上講也。六朝時有玄文之分,即分玄義與文句也,如講《論語》則有大義及文句之分;漢末...[繼續(xù)閱讀]

    辯言意為玄學之事,至少是魏晉玄學之事。辯論談話之風氣在東漢已開其端,評論天下之得失,人物之好壞,性格以至原理方面,其辯論之焦點,往往相近,而不自覺,其論之無味,亦可知矣。言意為推論particular(特殊性)與general(普遍性)之問題...[繼續(xù)閱讀]

    1.本末有無。漢以前講本末是做人之理:“孝弟也者,其為人之本歟?”講做人者也。魏晉之所講本末為玄理,道與天性為本,六籍為末;玄理為本,章句為末;自然為本,名教為末;形器之上為本,形器之下為末;理為本,事為末;以無為本,以有為末...[繼續(xù)閱讀]

    有無老莊之代興——玄學乃討論有無之學,亦即本末之學,亦即后人說體用之分別。魏晉玄學,有時貴無,有時崇有。普通人以為魏晉完全崇虛無,其實誤也。在政治上、人生態(tài)度上、修養(yǎng)上,所有學者,都有貴無之意;有時在玄學上崇有。一...[繼續(xù)閱讀]

    自然這個名詞,在魏晉時用得很多,起自戰(zhàn)國,在漢時已有人用,至魏晉乃大盛行。自然本為形容詞,用做名詞,乃后來之事。一、自然有幾個主要之意義1.對人為而言,凡不是人為的都曰自然。比如說“不勞煮沃,成之自然”。(見王廙之《洛...[繼續(xù)閱讀]