劉師培梨洲①之學(xué)出自蕺山②,而蕺山之學(xué)出于陽(yáng)明③,故思想學(xué)術(shù)不主故常。且當(dāng)明季之時(shí),閹官專政,小人盈廷,凡號(hào)為清流④者,類皆合團(tuán)體以抗政府,與今西歐之正常相同。上爭(zhēng)于朝,下?tīng)?zhēng)于野,東林、復(fù)社⑤之事,其顯然者也。梨洲漸...[繼續(xù)閱讀]

    劉師培現(xiàn)今倡無(wú)政府說(shuō)者,一為個(gè)人無(wú)政府主義,一為共產(chǎn)無(wú)政府主義,一為社會(huì)無(wú)政府主義。而吾等則以無(wú)政府主義,當(dāng)以平等為歸,試述其理論如下:一、總論　吾人確信人類有三大權(quán):一曰平等權(quán),二曰獨(dú)立權(quán),三曰自由權(quán)。平等者,權(quán)利...[繼續(xù)閱讀]

    辜鴻銘中國(guó)人過(guò)著一種心靈的生活、一種像孩子一樣的生活,以致他們?cè)谏罘绞降脑S多方面,竟是那樣的簡(jiǎn)單和淳樸。的確,作為一個(gè)偉大的民族,一個(gè)在世界上生活了如此長(zhǎng)久的民族,中國(guó)人至今在許多方面保持了如此原始的淳樸之態(tài)...[繼續(xù)閱讀]

    吳　虞商君、李斯破壞封建之際,吾國(guó)本有由宗法社會(huì)轉(zhuǎn)成軍國(guó)社會(huì)之機(jī);顧至于今日,歐洲脫離宗法社會(huì)已久,而吾國(guó)終顛頓于宗法社會(huì)之中而不能前進(jìn)。推原其故,實(shí)家族制度為之梗也。《鉤命決》①記孔氏之言曰:“吾志在《春秋》...[繼續(xù)閱讀]

    吳　虞我讀《新青年》里魯迅君的《狂人日記》,不覺(jué)得發(fā)了許多感想。我們中國(guó)人,最妙是一面會(huì)吃人,一面又能夠講禮教。吃人與禮教,本來(lái)是極相矛盾的事,然而他們?cè)诋?dāng)時(shí)歷史上,卻認(rèn)為并行不悖的,這真正是奇怪了!《狂人日記》內(nèi)...[繼續(xù)閱讀]

    陳獨(dú)秀竊以少年老成,中國(guó)稱人之語(yǔ)也;年長(zhǎng)而勿衰,英美人相勖①之辭也:此亦東西民族涉想不同現(xiàn)象趨異之一端歟?青年如初春,如朝日,如百卉之萌動(dòng),如利刃之新發(fā)于硎②,人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì),猶新鮮活潑細(xì)胞之在人...[繼續(xù)閱讀]

    陳獨(dú)秀人之生也必有死,固非為死而生,亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動(dòng)作,必有其的,其生也亦然。洞明此的,斯真吾人最后之覺(jué)悟也。世界一切哲學(xué)、宗教,皆緣欲達(dá)此覺(jué)悟而起。茲之所論,非其倫也。茲所謂最后之覺(jué)悟者,吾人生聚...[繼續(xù)閱讀]

    陳獨(dú)秀五方風(fēng)土不同,而思想遂因以各異。世界民族多矣:以人種言,略分黃白;以地理言,略分東西兩洋。東西洋民族不同,而根本思想亦各成一系,若南北之不相并,水火之不相容也。請(qǐng)言其大者:(一)西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位,東洋民族以安...[繼續(xù)閱讀]

    陳獨(dú)秀本志經(jīng)過(guò)三年,發(fā)行已滿三十冊(cè)。所說(shuō)的都是極平常的話,社會(huì)上卻大驚小怪,八面非難。那舊人物是不用說(shuō)了,就是咶咶叫的青年學(xué)生,也把《新青年》看作一種邪說(shuō)、怪物、離經(jīng)叛道的異端、非圣無(wú)法的叛逆。本志同人,實(shí)在是...[繼續(xù)閱讀]

    李大釗一日有一日之黎明,一稘①有一稘之黎明,個(gè)人有個(gè)人之青春,國(guó)家有國(guó)家之青春。今者,白發(fā)之中華垂亡,青春之中華未孕,舊稘之黃昏已去,新稘之黎明將來(lái)。際茲方死方生、方毀方成、方破壞方建設(shè)、方廢落方開(kāi)敷之會(huì),吾儕振此...[繼續(xù)閱讀]