印度宗教對中國文化的影響主要是通過佛教進行的。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼(Sākya-Muni,約前565年—前486年,姓喬答摩,Gautama)的出家,于當(dāng)時社會的情況有關(guān)。當(dāng)時種姓森嚴,婆羅門有許多特權(quán),他們不勞而獲,坐享其成,對人民敲詐勒索,肆無...[繼續(xù)閱讀]

    法顯與玄奘、義凈一樣,在中印關(guān)系史上起過重要作用,被譽為印中友誼的象征之一,也是印度家喻戶曉的人物之一,他不僅對大乘教義在中國的發(fā)展,特別是對頓悟說的形成,做出了重要貢獻,而且對增進中印人民的友誼也做出了突出的貢...[繼續(xù)閱讀]

    玄奘是中國唐代的一位著名高僧,正值戒日王執(zhí)政時期他出訪了印度,在當(dāng)?shù)卦L問、考察和學(xué)習(xí)多年?；貒鴷r帶回許多佛經(jīng),回國后寫出了《大唐西域記》一書,這一壯舉不愧為中印關(guān)系史上的一件大事。他的著作是了解印度古代史方面...[繼續(xù)閱讀]

    《金七十論》(Suvara-saptati-śāstra)是印度古代哲學(xué)數(shù)論(音譯“僧伽”或“僧法”)派的主要經(jīng)典,原名《數(shù)論頌》(Sākhya-kārikā),用梵文寫成,作者名自在黑(Īśvara-ka大約生活于四五世紀)。陳代有一位名...[繼續(xù)閱讀]

    “瑜伽”是梵文yoga的音譯。它的愿意為“用軛連接”(湯用彤先生譯為“服牛駕馬”),后引申為:聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合,歸一、化一、統(tǒng)一,和諧、相應(yīng),等同,策略、方術(shù),修行術(shù),魔術(shù),解脫,方術(shù)等,從中還演化出一個哲學(xué)流派的名稱——瑜伽...[繼續(xù)閱讀]

    “聲常不逝”是印度“聲常論”的主張。這種主張與我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗是對立的,然而,主張聲常論者卻有他們獨到的見解和論證。這對于慣于用西方邏輯思維的人說來,讀讀它,于理于趣不無裨益。主張“聲常論”者有彌曼差派,文法學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    在印度哲學(xué)中有兩種截然相反的觀念——戒殺和殺。前者以佛教和耆那教的主張最為重要;后者以《薄伽梵歌》和六師中的婆古陀·伽旃延的觀點最為顯著。讓人難以置信的是,后兩者崇尚屠殺的理論根據(jù)卻是“殺即非殺”?！侗≠よ?..[繼續(xù)閱讀]

    一般說來,宗教屬于有神論,在我國理論界的主流層面更是否認宗教里有無神論的存在。然而在研究了印度哲學(xué)史之后,就會發(fā)現(xiàn)宗教里也有無神論,原始佛教就是其一。這里,著重介紹一下彌曼差的無神論。彌曼差派(Mīmāmsā)被稱為印度...[繼續(xù)閱讀]

    因明由唐代佛教大師、翻譯家玄奘從印度介紹到我國迄今已有一千三百多年的歷史。但是在中國并沒有得以廣泛流行,更談不上發(fā)展了。因此,中國人熟悉因明的并不多。然而,因明在印度宗教和哲學(xué)史上卻占有舉足輕重的地位。它類...[繼續(xù)閱讀]

    印度最早認真研究我們稱之為日常生活中的知識問題并發(fā)現(xiàn)因明的應(yīng)是順世論。因為它的經(jīng)典沒能得以流傳,故其系統(tǒng)知識卻不為后人所知。正理派應(yīng)該說是順世論之后探討經(jīng)驗知識成大器者。他們想要了解我們?nèi)粘＝?jīng)驗對象的可靠...[繼續(xù)閱讀]