明王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的核心命題。王陽(yáng)明從“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的唯心主義世界觀出發(fā),宣揚(yáng)“一念而善即善人矣,一念而惡既惡人矣”(《南贛鄉(xiāng)約》)的動(dòng)機(jī)決定論,目的是讓人們注意克服心中的“不善”之念,嚴(yán)密加強(qiáng)...[繼續(xù)閱讀]

    后期墨家關(guān)于一種容易引起邏輯致誤的推論形式?！赌印ば∪　?“愛(ài)人,待周愛(ài)人而后為愛(ài)人;不愛(ài)人,不待周不愛(ài)人。不周愛(ài),因?yàn)椴粣?ài)人矣。乘馬,不待周乘馬,然后為乘馬也;有乘于馬,因?yàn)槌笋R矣。逮至不乘馬,待周不乘馬,而后為不...[繼續(xù)閱讀]

    即“一以貫之”?！耙回灐痹凇墩撜Z(yǔ)》中兩處講到,《里仁》云:“子曰:‘參乎!吾道一以貫之’。曾子曰:‘唯?！映?門人問(wèn)曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’”這里的“一”指“忠恕”之道,“一貫”即用忠恕貫通...[繼續(xù)閱讀]

    明清之際方以智的哲學(xué)著作。不分卷,約一萬(wàn)二千字?？鬃诱f(shuō)“吾道一以貫之”。宋儒遂有“一貫”之爭(zhēng)。本書(shū)亦專為闡述“一貫”問(wèn)題而作,大旨在於主張“一是多中之一,多是一中之多”,并據(jù)以評(píng)論儒佛道諸家言。大體是方氏出家...[繼續(xù)閱讀]

    北宋張載用語(yǔ)?！墩伞伞?“一物兩體,氣也。一故神(自注:兩在故不測(cè)),兩故化(自注:推行于一)”。認(rèn)為氣統(tǒng)一體內(nèi)包含著陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的方面,由于有陰陽(yáng)的對(duì)立所以有運(yùn)動(dòng)變化;由于對(duì)立雙方又是統(tǒng)一的所以有不測(cè)之神妙。南...[繼續(xù)閱讀]

    后期墨家關(guān)于邏輯上可能致誤的一種推論形式。《墨子·小取》:“居于國(guó),則為居國(guó);有一宅于國(guó),而不為有國(guó)。桃之實(shí),桃也;棘之實(shí),非棘也。問(wèn)人之病,問(wèn)人也;惡人之病,非惡人也。人之鬼,非人也;兄之鬼,兄也。祭人之鬼,非祭人也;祭兄...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹用語(yǔ)。他論“理一分殊”時(shí)取譬說(shuō):“此理處處皆渾淪。如一粒粟生為苗,苗便生花,花便結(jié)實(shí),又成粟,還復(fù)本形。一穗有百粒,每粒個(gè)個(gè)完全。又將這百粒去種,又各成百粒,生生只管不已,初間只是這一粒分去。物物各有理,總只是一...[繼續(xù)閱讀]

    佛教概念?！耙弧敝附^對(duì),“真”即真實(shí),“法界”是一切現(xiàn)象和本體的總稱。“一真法界”是絕對(duì)的真實(shí)的融攝一切萬(wàn)物的本體?！度A嚴(yán)經(jīng)》以清凈不壞、平等無(wú)差別的法界為一真法界。華嚴(yán)宗人進(jìn)一步把一真法界歸結(jié)為“本源真心...[繼續(xù)閱讀]

    熊十力用語(yǔ)。形容精神本體的至上性、絕對(duì)性。源于佛教“一真”、“一真法界”、“絕待”等名相。華嚴(yán)宗謂事事物物、一微一塵盡足為一真法界,其體真實(shí)無(wú)妄,融攝萬(wàn)法,不生不滅,無(wú)內(nèi)無(wú)外。熊十力謂“本心”為一真絕待、一真...[繼續(xù)閱讀]

    又稱《乙丙之際塾議》。近代龔自珍著。現(xiàn)存十一篇:乙丙之際箸議第一、第三、第六、第七、第九、第十六、第十七、第十八、第十九、第二十、第二十五。因作于清嘉慶二十年乙亥(1815)至嘉慶二十一年丙子(1816)而得名。文章抨擊...[繼續(xù)閱讀]