徐訏和無(wú)名氏都從人類的男女情愛落筆,但他們所書寫的情愛又是被理想化的,它不指向世俗的婚姻,照徐訏的話說:“中國(guó)以前的戀愛小說,格局既狹,而情操低卑,愛之結(jié)果,也只是討來做姨太太,上侍翁姑,下奉元配而已?！盵1]正是洞徹了...[繼續(xù)閱讀]

    徐訏和無(wú)名氏這一時(shí)期的小說超越世俗性的第二個(gè)表征,是以個(gè)體的生命體驗(yàn)為核心的神秘主義傾向。畢竟“賦予普通的東西以更高的意義,使世俗的東西披上神秘的外衣,使熟知的東西恢復(fù)未知的莊嚴(yán),使有限的東西重歸無(wú)限”[1]是浪...[繼續(xù)閱讀]

    徐訏和無(wú)名氏小說超世俗性的第三個(gè)重要表征是宗教情懷的滲透。關(guān)于生命的偶然性、神秘性、宿命性體現(xiàn)了徐訏和無(wú)名氏的宗教情懷,而這種宗教情懷最核心的表現(xiàn)就是對(duì)于生命歸宿的尋求。由于意識(shí)到了當(dāng)下生命的偶在、暫時(shí)與...[繼續(xù)閱讀]

    在題材的選擇上,40年代浪漫主義試圖進(jìn)行一種超越于現(xiàn)實(shí)的人生探求。徐訏和無(wú)名氏無(wú)意于勾勒關(guān)于民間鄉(xiāng)土的中國(guó)風(fēng)俗畫,他們描繪的是都市的世界,他們傾向于在戰(zhàn)火紛飛中去探討人生的價(jià)值和意義。他們也因戰(zhàn)爭(zhēng)而顛沛流離,徐...[繼續(xù)閱讀]

    無(wú)論是徐訏的《鬼戀》、《阿剌伯海的女神》到《風(fēng)蕭蕭》,還是無(wú)名氏的《北極風(fēng)情畫》、《塔里的女人》到《無(wú)名書》,從行文構(gòu)思處,就已然規(guī)避著工具理性的介入。這些故事自覺地回避戰(zhàn)時(shí)的宣傳或是鼓動(dòng)功能,而恢復(fù)了小說作...[繼續(xù)閱讀]

    徐訏和無(wú)名氏這一時(shí)期的作品雖不涉及家國(guó)民族大義,寫的多是男女愛情的悲歡離合,但不可忽視的是,這些男女大多具有相當(dāng)高的人文素養(yǎng)、非凡的人格。在徐訏筆下:“我”在月夜下遇到的女鬼是淵博的,“從形而上學(xué)到形而下學(xué),從...[繼續(xù)閱讀]

    提到思辨與冥想就又涉及宗教與神秘主義。在中世紀(jì)神學(xué)中就有神秘派一支對(duì)過分唯理化信仰的反動(dòng),他們認(rèn)為:“宗教不僅是宗教哲學(xué),它感到滿意的,不是對(duì)信仰的理論化,而是要對(duì)信仰取得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。它的主要欲望不是要證明上帝的...[繼續(xù)閱讀]

    作為40年代的暢銷書,無(wú)論是徐訏最負(fù)盛名的中篇《鬼戀》、長(zhǎng)篇《風(fēng)蕭蕭》,還是無(wú)名氏的《北極風(fēng)情畫》和《塔里的女人》[1]都是廣受讀者歡迎的作品,這樣的作品是不可能完全僅僅由高蹈的玄思和超凡的思辨來支撐的,它們必然有...[繼續(xù)閱讀]

    西方浪漫主義在時(shí)間段上獨(dú)立,與前面的新古典主義、啟蒙主義以及后面的現(xiàn)實(shí)主義很容易區(qū)別開來。中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)生卻是外源性、后發(fā)性的,因此與現(xiàn)代性相匹配的文學(xué)思潮是作為一種舶來品幾乎同時(shí)性地來到中國(guó)。它們并不具備...[繼續(xù)閱讀]

    自十一屆三中全會(huì)以來,中國(guó)共產(chǎn)黨將工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來,做出了改革開放的戰(zhàn)略決策。這一領(lǐng)域的改革,主要是廢除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和單一國(guó)有制,建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元所有制。由起初的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制擴(kuò)展到城市個(gè)體經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]