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朝議大夫直龍圖閣權(quán)江淮荊浙等路制置鹽礬兼發(fā)運(yùn)副使上護(hù)軍賜紫金魚(yú)袋蔣之奇撰
之奇嘗苦楞伽經(jīng)難讀。又難得善本。會(huì)南都太子太保致政張公施此經(jīng)。而眉山蘇子瞻為書而刻之板。以為金山常住。金山長(zhǎng)老佛印大師了元持以見(jiàn)寄。之奇為之言曰。佛之所說(shuō)經(jīng)總十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之時(shí)。人有聞半偈得一句而悟入者蓋不可為量數(shù)。至于像法末法之后。去圣既遠(yuǎn)。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之體。乃漫不省解。于是有祖師出焉。直指人心見(jiàn)性成佛。以為教外別傳。于動(dòng)容發(fā)語(yǔ)之頃。而上根利器之人。已目擊而得之矣。故云門至于罵佛。而藥山至戒人不得讀經(jīng)。皆此意也。由是去佛而謂之禪。離義而謂之玄。故學(xué)佛者。必詆禪。而諱義者。亦必宗玄。二家之徒。更相非而不知。其相為用也。且禪者。六度之一也。顧豈異于佛哉。之奇以為。禪出于佛。而玄出于義。不以佛廢禪。不以玄廢義。則其近之矣。冉求問(wèn)聞斯行諸?？鬃釉?。聞斯行之。子路問(wèn)。聞斯行諸。曰有父兄在。如之何。其聞斯行之。求也退故進(jìn)之。由也兼人故退之。說(shuō)豈有常哉。救其偏而已。學(xué)佛之敝。至于溺經(jīng)文惑句義。而人不體玄。則言禪以救之。學(xué)禪之敝。至于馳空言玩琦辯。而人不了義。則言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔達(dá)磨西來(lái)。既已傳心印于二祖。且云。吾有楞伽經(jīng)四卷。亦用付汝。即是如來(lái)心地要門。令諸眾生開(kāi)示悟入。此亦佛與禪并傳。而玄與義俱付也。至五祖。始易以金剛經(jīng)傳授。故六祖聞客讀金剛經(jīng)。而問(wèn)其所從來(lái)?？驮?。我從蘄州黃梅縣東五祖山來(lái)。五祖大師常勸僧俗。但持金剛經(jīng)。即自見(jiàn)性成佛矣則是持金剛經(jīng)者。始于五祖。故金剛以是盛行于世。而楞伽遂無(wú)傳焉。今之傳者。寔?zhàn)詮埞?。之奇過(guò)南都謁張公。親聞公說(shuō)楞伽因緣。始張公自三司使翰林學(xué)士出守滁。一日入瑯琊僧舍。見(jiàn)一經(jīng)函。發(fā)而視之。乃楞伽經(jīng)也?；腥挥X(jué)其前生之所書。筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歲時(shí)。令乳母取所弄金镮。乳母謂之。汝初無(wú)是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中。探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身為李氏子也。白樂(lè)天始生七月。姆指之無(wú)兩字。雖試百數(shù)不差。九歲諳識(shí)聲律。史氏以為篤于才章。蓋天稟。然而樂(lè)天固自以為宿習(xí)之緣矣。人之以是一真不滅之性。而死生去來(lái)于天地之間。其為世數(shù)。雖折天下之草木以為籌箸。不能算之矣。然以淪于死生。神識(shí)疲耗不能復(fù)記。惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊(cè)再中制。舉登侍從。秉鈞軸出入朝廷。逾四十年。風(fēng)烈事業(yè)。播人耳目。則其前身。嘗為大善知識(shí)。無(wú)足疑者。其能記憶前世之事。豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經(jīng)。而記其因緣于經(jīng)之端云
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之奇嘗苦楞伽經(jīng)難讀。又難得善本。會(huì)南都太子太保致政張公施此經(jīng)。而眉山蘇子瞻為書而刻之板。以為金山常住。金山長(zhǎng)老佛印大師了元持以見(jiàn)寄。之奇為之言曰。佛之所說(shuō)經(jīng)總十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之時(shí)。人有聞半偈得一句而悟入者蓋不可為量數(shù)。至于像法末法之后。去圣既遠(yuǎn)。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之體。乃漫不省解。于是有祖師出焉。直指人心見(jiàn)性成佛。以為教外別傳。于動(dòng)容發(fā)語(yǔ)之頃。而上根利器之人。已目擊而得之矣。故云門至于罵佛。而藥山至戒人不得讀經(jīng)。皆此意也。由是去佛而謂之禪。離義而謂之玄。故學(xué)佛者。必詆禪。而諱義者。亦必宗玄。二家之徒。更相非而不知。其相為用也。且禪者。六度之一也。顧豈異于佛哉。之奇以為。禪出于佛。而玄出于義。不以佛廢禪。不以玄廢義。則其近之矣。冉求問(wèn)聞斯行諸?？鬃釉?。聞斯行之。子路問(wèn)。聞斯行諸。曰有父兄在。如之何。其聞斯行之。求也退故進(jìn)之。由也兼人故退之。說(shuō)豈有常哉。救其偏而已。學(xué)佛之敝。至于溺經(jīng)文惑句義。而人不體玄。則言禪以救之。學(xué)禪之敝。至于馳空言玩琦辯。而人不了義。則言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔達(dá)磨西來(lái)。既已傳心印于二祖。且云。吾有楞伽經(jīng)四卷。亦用付汝。即是如來(lái)心地要門。令諸眾生開(kāi)示悟入。此亦佛與禪并傳。而玄與義俱付也。至五祖。始易以金剛經(jīng)傳授。故六祖聞客讀金剛經(jīng)。而問(wèn)其所從來(lái)?？驮?。我從蘄州黃梅縣東五祖山來(lái)。五祖大師常勸僧俗。但持金剛經(jīng)。即自見(jiàn)性成佛矣則是持金剛經(jīng)者。始于五祖。故金剛以是盛行于世。而楞伽遂無(wú)傳焉。今之傳者。寔?zhàn)詮埞?。之奇過(guò)南都謁張公。親聞公說(shuō)楞伽因緣。始張公自三司使翰林學(xué)士出守滁。一日入瑯琊僧舍。見(jiàn)一經(jīng)函。發(fā)而視之。乃楞伽經(jīng)也?；腥挥X(jué)其前生之所書。筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歲時(shí)。令乳母取所弄金镮。乳母謂之。汝初無(wú)是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中。探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身為李氏子也。白樂(lè)天始生七月。姆指之無(wú)兩字。雖試百數(shù)不差。九歲諳識(shí)聲律。史氏以為篤于才章。蓋天稟。然而樂(lè)天固自以為宿習(xí)之緣矣。人之以是一真不滅之性。而死生去來(lái)于天地之間。其為世數(shù)。雖折天下之草木以為籌箸。不能算之矣。然以淪于死生。神識(shí)疲耗不能復(fù)記。惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊(cè)再中制。舉登侍從。秉鈞軸出入朝廷。逾四十年。風(fēng)烈事業(yè)。播人耳目。則其前身。嘗為大善知識(shí)。無(wú)足疑者。其能記憶前世之事。豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經(jīng)。而記其因緣于經(jīng)之端云
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