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天之愛(ài)人也，薄于圣人之愛(ài)人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之愛(ài)小人也，薄于小人之愛(ài)大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。
以臧為其親也，而愛(ài)之，非愛(ài)其親也；以臧為其親也，而利之，非利其親也。以樂(lè)為愛(ài)其子，而為其子欲之，愛(ài)其子也。以樂(lè)為利其子，而為其子求之，非利其子也。
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以臧為其親也，而愛(ài)之，非愛(ài)其親也；以臧為其親也，而利之，非利其親也。以樂(lè)為愛(ài)其子，而為其子欲之，愛(ài)其子也。以樂(lè)為利其子，而為其子求之，非利其子也。
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于所體之中，而權(quán)輕重之謂權(quán)。權(quán)，非為是也，非非為非也，權(quán)，正也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。
其所取者，人之所執(zhí)也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利于天下相若，無(wú)擇也。死生利若，一無(wú)擇也。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下。于事為之中而權(quán)輕重之謂求。求為之，非也。害之中取小，求為義，非為義也。
為暴人語(yǔ)天之為是也而性，為暴人歌天之為非也。諸陳執(zhí)既有所為，而我為之陳執(zhí)；執(zhí)之所為，因吾所為也。若陳執(zhí)未有所為，而我為之陳執(zhí)，陳執(zhí)因吾所為也。暴人為我為天之。以人非為是也，而性不可正而正之。利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而棄焉，是害之中取小也。
義可厚，厚之；義可薄，薄之。謂倫列。德行、君上、老長(zhǎng)、親戚，此皆所厚也。為長(zhǎng)厚，不為幼保親厚，厚；親薄，保親至，薄不至。義厚親，不稱(chēng)行而顧行。
為天下厚禹，為禹也。為天下厚愛(ài)禹，乃為禹之愛(ài)人也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若惡盜之為加于天下，而惡盜不加于天下。
愛(ài)人不外已，已在所愛(ài)之中。已在所愛(ài)，愛(ài)加于已。倫列之愛(ài)已，愛(ài)人也。
圣人惡疾病，不惡危難。正體不動(dòng)，欲人之利也，非惡人之害也。
圣人不為其室臧之故，在于臧。
圣人不得為子之事。圣人之法死亡親，為天下也。厚親，分也；以死亡之，體渴興利。有厚薄而毋，倫列之興利為己。語(yǔ)經(jīng)，語(yǔ)經(jīng)也，非白馬焉。執(zhí)駒焉說(shuō)求之，舞說(shuō)非也，漁大之無(wú)大，非也。三物必具，然后足以生。
臧之愛(ài)已，非為愛(ài)已之人也。厚不外己，愛(ài)無(wú)厚保舉己，非賢也。義，利；不義，害。志功為辯。
有有于秦馬，有有于馬也，智來(lái)者之馬也。
愛(ài)眾眾世與愛(ài)寡世相若。兼愛(ài)之，有相若。愛(ài)尚世與愛(ài)后世，一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利歡?！笆ト擞袗?ài)而無(wú)利，”伣日之言也，乃客之言也。天下無(wú)人，子墨子之言也猶在。
?不得已而欲之，非欲之也。非殺臧也。專(zhuān)殺盜，非殺盜也。凡學(xué)愛(ài)人。
?小圜之圜，與大圜之圜同。方至尺之不至也，與不至鐘之至，不異。其不至同者，遠(yuǎn)近之謂也。
是璜也，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之也也，非意人也。意獲也，乃意禽也。志功，不可以相從也。
利人也，為其人也；富人，非為其人也，有為也以富人。富人也，治人有為鬼焉。
為賞譽(yù)利一人，非為賞譽(yù)利人也，亦不至無(wú)貴于人。
智親之一利，未為孝也，亦不至于智不為已之利于親也。智是之世之有盜也，盡愛(ài)是世。智是室之有盜也，不盡是室也。智其一人之盜也，不盡是二人。雖其一人之盜，茍不智其所在，盡惡，其弱也。
諸圣人所先，為人欲名實(shí)。名實(shí)不必名。茍是石也白，敗是石也，盡與白同。是石也唯大，不與大同。是有便謂焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運(yùn)命者，茍人于其中者，皆是也，去之因非也。諸以居運(yùn)命者，若鄉(xiāng)里齊荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
智與意異。重同，具同，連同，同類(lèi)之同，同名之同，丘同，鮒同，是之同，然之同，同根之同。有非之異，有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也異。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強(qiáng)。
子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。次察山比因，至優(yōu)指復(fù)；次察聲端名因情復(fù)，匹夫辭惡者，人有以其情得焉。諸所遭執(zhí)，而欲惡生者，人不必以其請(qǐng)得焉。圣人之附覆也，仁而無(wú)利愛(ài)。利愛(ài)生于慮。昔者之慮也，非今日之慮也。昔者之愛(ài)人也，非今之愛(ài)人也。愛(ài)獲之愛(ài)人也，生于慮獲之利。慮獲之利，非慮臧之利也；而愛(ài)臧之愛(ài)人也，乃愛(ài)獲之愛(ài)人也。去其愛(ài)而天下利，弗能去也。昔之知嗇，非今日之知嗇也。貴為天子，其利人不厚于正夫。二子事親，或遇孰，或遇兇，其親也相若，非彼其行益也，非加也。外執(zhí)無(wú)能厚吾利者。藉臧也死而天下害，吾持養(yǎng)臧也萬(wàn)倍，吾愛(ài)臧也不加厚。
長(zhǎng)人之異，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。將劍與挺劍異。劍，以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木也同。諸非以舉量數(shù)命者，敗之盡是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。以故生，以理長(zhǎng)，以類(lèi)行也者。立辭而不明于其所生，妄也。今人非道無(wú)所行，唯有強(qiáng)股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辭以類(lèi)行者也，立辭而不明于其類(lèi)，則必困矣。
故浸婬之辭，其類(lèi)在鼓栗。圣人也，為天下也，其類(lèi)在于追迷。或壽或卒，其利天下也指若，其類(lèi)在譽(yù)石。一日而百萬(wàn)生，愛(ài)不加厚，其類(lèi)在惡害。愛(ài)二世有厚薄，而愛(ài)二世相若，其類(lèi)在蛇文。愛(ài)之相若，擇而殺其一人，其類(lèi)在坑下之鼠。小仁與大仁，行厚相若，其類(lèi)在申。凡興利除害也，其類(lèi)在漏雍。厚親，不稱(chēng)行而類(lèi)行，其類(lèi)在江上井?！安粸榧骸敝蓪W(xué)也，其類(lèi)在獵走。愛(ài)人非為譽(yù)也，其類(lèi)在逆旅。愛(ài)人之親，若愛(ài)其親，其類(lèi)在官茍。兼愛(ài)相若，一愛(ài)相若。一愛(ài)相若，其類(lèi)在死也。
收起 其所取者，人之所執(zhí)也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利于天下相若，無(wú)擇也。死生利若，一無(wú)擇也。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下。于事為之中而權(quán)輕重之謂求。求為之，非也。害之中取小，求為義，非為義也。
為暴人語(yǔ)天之為是也而性，為暴人歌天之為非也。諸陳執(zhí)既有所為，而我為之陳執(zhí)；執(zhí)之所為，因吾所為也。若陳執(zhí)未有所為，而我為之陳執(zhí)，陳執(zhí)因吾所為也。暴人為我為天之。以人非為是也，而性不可正而正之。利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而棄焉，是害之中取小也。
義可厚，厚之；義可薄，薄之。謂倫列。德行、君上、老長(zhǎng)、親戚，此皆所厚也。為長(zhǎng)厚，不為幼保親厚，厚；親薄，保親至，薄不至。義厚親，不稱(chēng)行而顧行。
為天下厚禹，為禹也。為天下厚愛(ài)禹，乃為禹之愛(ài)人也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若惡盜之為加于天下，而惡盜不加于天下。
愛(ài)人不外已，已在所愛(ài)之中。已在所愛(ài)，愛(ài)加于已。倫列之愛(ài)已，愛(ài)人也。
圣人惡疾病，不惡危難。正體不動(dòng)，欲人之利也，非惡人之害也。
圣人不為其室臧之故，在于臧。
圣人不得為子之事。圣人之法死亡親，為天下也。厚親，分也；以死亡之，體渴興利。有厚薄而毋，倫列之興利為己。語(yǔ)經(jīng)，語(yǔ)經(jīng)也，非白馬焉。執(zhí)駒焉說(shuō)求之，舞說(shuō)非也，漁大之無(wú)大，非也。三物必具，然后足以生。
臧之愛(ài)已，非為愛(ài)已之人也。厚不外己，愛(ài)無(wú)厚保舉己，非賢也。義，利；不義，害。志功為辯。
有有于秦馬，有有于馬也，智來(lái)者之馬也。
愛(ài)眾眾世與愛(ài)寡世相若。兼愛(ài)之，有相若。愛(ài)尚世與愛(ài)后世，一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利歡?！笆ト擞袗?ài)而無(wú)利，”伣日之言也，乃客之言也。天下無(wú)人，子墨子之言也猶在。
?不得已而欲之，非欲之也。非殺臧也。專(zhuān)殺盜，非殺盜也。凡學(xué)愛(ài)人。
?小圜之圜，與大圜之圜同。方至尺之不至也，與不至鐘之至，不異。其不至同者，遠(yuǎn)近之謂也。
是璜也，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之也也，非意人也。意獲也，乃意禽也。志功，不可以相從也。
利人也，為其人也；富人，非為其人也，有為也以富人。富人也，治人有為鬼焉。
為賞譽(yù)利一人，非為賞譽(yù)利人也，亦不至無(wú)貴于人。
智親之一利，未為孝也，亦不至于智不為已之利于親也。智是之世之有盜也，盡愛(ài)是世。智是室之有盜也，不盡是室也。智其一人之盜也，不盡是二人。雖其一人之盜，茍不智其所在，盡惡，其弱也。
諸圣人所先，為人欲名實(shí)。名實(shí)不必名。茍是石也白，敗是石也，盡與白同。是石也唯大，不與大同。是有便謂焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運(yùn)命者，茍人于其中者，皆是也，去之因非也。諸以居運(yùn)命者，若鄉(xiāng)里齊荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
智與意異。重同，具同，連同，同類(lèi)之同，同名之同，丘同，鮒同，是之同，然之同，同根之同。有非之異，有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也異。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強(qiáng)。
子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。次察山比因，至優(yōu)指復(fù)；次察聲端名因情復(fù)，匹夫辭惡者，人有以其情得焉。諸所遭執(zhí)，而欲惡生者，人不必以其請(qǐng)得焉。圣人之附覆也，仁而無(wú)利愛(ài)。利愛(ài)生于慮。昔者之慮也，非今日之慮也。昔者之愛(ài)人也，非今之愛(ài)人也。愛(ài)獲之愛(ài)人也，生于慮獲之利。慮獲之利，非慮臧之利也；而愛(ài)臧之愛(ài)人也，乃愛(ài)獲之愛(ài)人也。去其愛(ài)而天下利，弗能去也。昔之知嗇，非今日之知嗇也。貴為天子，其利人不厚于正夫。二子事親，或遇孰，或遇兇，其親也相若，非彼其行益也，非加也。外執(zhí)無(wú)能厚吾利者。藉臧也死而天下害，吾持養(yǎng)臧也萬(wàn)倍，吾愛(ài)臧也不加厚。
長(zhǎng)人之異，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。將劍與挺劍異。劍，以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木也同。諸非以舉量數(shù)命者，敗之盡是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。以故生，以理長(zhǎng)，以類(lèi)行也者。立辭而不明于其所生，妄也。今人非道無(wú)所行，唯有強(qiáng)股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辭以類(lèi)行者也，立辭而不明于其類(lèi)，則必困矣。
故浸婬之辭，其類(lèi)在鼓栗。圣人也，為天下也，其類(lèi)在于追迷。或壽或卒，其利天下也指若，其類(lèi)在譽(yù)石。一日而百萬(wàn)生，愛(ài)不加厚，其類(lèi)在惡害。愛(ài)二世有厚薄，而愛(ài)二世相若，其類(lèi)在蛇文。愛(ài)之相若，擇而殺其一人，其類(lèi)在坑下之鼠。小仁與大仁，行厚相若，其類(lèi)在申。凡興利除害也，其類(lèi)在漏雍。厚親，不稱(chēng)行而類(lèi)行，其類(lèi)在江上井?！安粸榧骸敝蓪W(xué)也，其類(lèi)在獵走。愛(ài)人非為譽(yù)也，其類(lèi)在逆旅。愛(ài)人之親，若愛(ài)其親，其類(lèi)在官茍。兼愛(ài)相若，一愛(ài)相若。一愛(ài)相若，其類(lèi)在死也。
