要認識奧克肖特對哲學的看法,便不得不細讀他出版的第一本書《經(jīng)驗及其模式》[1]、1959年發(fā)表的《詩在人類交談中的心聲》[2],以及1975年出版的《論人類行為》[3]。值得注意的是,盡管奧克肖特在學界被認為是20世紀中最重要的政治...[繼續(xù)閱讀]

    對奧克肖特來說,政治活動在人類社群中的出現(xiàn),是因為以下三種情況同時存在。首先,社群之中既有共同的風俗和行為規(guī)范,同時其成員又存在多元和不同的態(tài)度、感受、信念、情緒、活動。其次,社群內(nèi)必須存在一個統(tǒng)治權威,負責看...[繼續(xù)閱讀]

    明白了奧克肖特關于經(jīng)驗模式的多元化、錯置范疇的謬誤以及理論和實踐、創(chuàng)作和實用不可混淆的論說之后,便會明白,在第二次世界大戰(zhàn)后,奧克肖特提出他那著名的對政治上的理性主義(或唯理主義)的批判[2],背后是有非常深刻的理...[繼續(xù)閱讀]

    在《代議制民主中的群眾》[1]一文中,奧克肖特追溯了歐洲歷史中自主的個人這種道德個體性的身份是如何逐步形成的。奧氏認為,在歐洲中古時代直到12世紀這段時間,歐洲人并非從道德個體性這個身份來理解人。要了解一個人,在當...[繼續(xù)閱讀]

    法治國對奧克肖特來說,是一種獨特而能夠自我維持的人類共同體的模式,而維系這種共同體的關鍵,是那些非工具性的、公開通過一些特定權威的程序制定的規(guī)則,這種規(guī)則被稱為法律。法律的性質(zhì)是怎樣的呢?法律和其他規(guī)則有何分別...[繼續(xù)閱讀]

    奧克肖特在他1983年那篇《巴別塔》中,說要講一個關于人類的愚昧和不虔誠的“正式故事”(aproperstory)。這個故事提及一群人為了瘋狂地追求完美,集體在政治上打了終極的一仗,務使人間變成天國,但卻悲壯地全軍覆沒。故事當然是用...[繼續(xù)閱讀]

    奧克肖特的政治思想是與很多知識上和文化上的終極關懷掛鉤的。因此,他對當下的政治以及意識形態(tài)的反思和批判,不留神的讀者很多時候不能馬上直接從他的著作中看出來。但如果筆者在上文的詮釋和論述不無道理的話,那么可知...[繼續(xù)閱讀]

    陳思賢.古典的理想:區(qū)克夏//周陽山,主編.當代政治心靈:當代政治思想家.臺北:正中書局,1991.哈耶克.個人主義與經(jīng)濟秩序.夏道平,譯,臺北:遠流出版社,1993.張楚勇.洞穴、巴別塔、人文交談——從譬喻看奧克肖特的哲學和政治思想.政治...[繼續(xù)閱讀]

    建立一種憲法學說首先要界定憲法的概念。施米特概括了諸種憲法概念,并對他的憲法概念做了明確的界定。根據(jù)施米特的描述,“憲法”(Verfassung)一詞在不同的語境中被不同的作者使用時有相當大的差異。當然,此處討論的前提是,憲...[繼續(xù)閱讀]

    憲法從何而來?其理據(jù)何在?誰有權制憲?對這些問題的回答構成了施米特制憲權理論的主要內(nèi)容。制憲權理論堪稱施米特憲法學說中最為重要也是最具特色的內(nèi)容,它與施米特在20世紀20年代對主權問題及政治概念的思考相互呼應。制憲...[繼續(xù)閱讀]