天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐籥乎!虛而不屈,動而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。(《五章》)鑒　賞“中”的觀念是中國文化的重要組成部分之一,以至于中國之國名即以“中”為名,作為中國早期最為...[繼續(xù)閱讀]

    上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。(《八章》)鑒　賞“上善若水,厚德載物”現(xiàn)在已經(jīng)成了人們耳熟能詳?shù)某烧Z,而其起源則在于《老子·...[繼續(xù)閱讀]

    持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。(《九章》)鑒　賞“功遂身退,天之道也”,王弼注曰:“四時更運,功成則移”(樓宇烈《王弼集校釋》)。也即是說,天地間春去秋來...[繼續(xù)閱讀]

    五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。(《十二章》)鑒　賞“五色令人目盲”這句話出自《老子·十二章》,它的意思是說:繽紛繚亂的顏色使人喪失分辨...[繼續(xù)閱讀]

    致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。(《十六章》)鑒　賞“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根”這句話...[繼續(xù)閱讀]

    絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無憂。(《十九章》)鑒　賞“見素抱樸,少私寡欲”這句話出自《老子·十九章》,也體現(xiàn)出老子“無為”的思想。...[繼續(xù)閱讀]

    曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者,豈虛言哉?誠全而歸之。(《二十二章》)鑒　賞“不...[繼續(xù)閱讀]

    希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于“道”者,同于“道”;“德”者,同于“德”;失者,同于失。同于“道”者,“道”亦樂得之;同于“德”者,“德”亦樂得之;同于失者,失亦樂得...[繼續(xù)閱讀]

    知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復(fù)歸于無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸。樸散則為器,圣人用之,則為官長,故大制不割。(《二十...[繼續(xù)閱讀]

    將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固予之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。(《三十六章》)鑒　賞“國之利器,不可以示人”中,“利器”有多解。如河上公認為“利...[繼續(xù)閱讀]